“男人的世界与女人终是不同。他们要争时就由他们争，姐姐守着你，我们一起守生存之道，向万物求生存，到时，他们要守着我们的成果不被豪夺，为众生所谋之利不能成为暴力掠夺的对象。”左盈挽曹翊手说，曹翊的观点颇合她心，对曹翊自然是关爱有加。
“义母也守着你。”荀芸点点头，“天下纷乱时，以暴制暴那是必须的。国家纷争这多年，贫困的是民众，豪门世家却是财富日长，发国难之财的大有人在。”
“若真到那时，我想我们和谢少侠也许会殊途同归。”山道长颔首说。
“守护天下苍生是我们共同的心愿，自是可同归。”谢峰严峻的脸上有了笑意。
杨若俏目打量着室内众人，一向淡定的无忧眉毛挑了几挑，终是没有说话。
山道长开口了：“二位公子是人中精英，意志坚定，是济世之才。”他对二人的欣赏溢于言表，“女中英杰也不让须眉，佩服。”他对着荀芸三人颔首致敬。
“你所修之道终是与他们不同。”无忧道姑对杨若说。
“王道即人道，怎么能说不同。”杨若微微眯起眼。
“王道是管理天下的方式、方法。关于推行什么样的王道，众家观点并不相同。
墨家反对战争，主张君主以“非攻、兼爱”治天下；
“道家主张“无为而治”；
“儒家主张实施“仁政”；
“兵家、法家认为“正义”之战是必须的。
“秦以“农战”为施政基本方针，走富国强兵道路，又辅以“严刑竣法”保障国家机制高效运转，实施军事统一政策，为秦建国，开创“大一统中央集权”统治模式奠定基础，此谓王道之术。”
无忧平时很少说话，现在却要一吐为快，杨若听师傅娓娓道来，心中满是敬意。
“人道是做人的道理，核心是尚中，忠诚的保持中道，中道有体用之说，中道的体代表德、代表修养;中道的用代表才、代表能力，一个人有体有用才符合中道，即做人要德才兼备。人道是社会伦理关系，是关心人性、爱护生命的道德理念。“悯恤孤、鳏、寡之人，允寡妇再嫁，不强令天下女子必须出嫁”便是人道。”
杨若听师傅说到“悯恤孤、鳏、寡之人，允寡妇再嫁，不强令天下女子必须出嫁”便是人道，抗声说：“世人难道不知王道是维护国家秩序和生产方式的么？文治武功必根据天下格局而定，此一时的彼一时；
“礼乐不由天子出”，权威下移，王道精神难道不会被霸道理由支持？“亲亲、尊尊、长长、男女之别”人道之根本即由王道确立，必也会被王道演绎解释赋予更多含义。
“时下晋国新立，武帝解郡县武备而奖农桑，“守内虚外”的边疆策略难道不是因民生苦，国家需要稳定发展而因时适宜政策么？人道的守护不是也要循序渐进的么！”
羊铮闻言摇头说：“也许武帝初衷是为守护民生，现行政策如九品官人之法，占田法均以维护门阀世家和、士族官僚阶级利益为根本，“上品无寒门，下品无势族”是事实。“世族门阀通过政治强权合法强取豪夺，势力坐大，只管作威作福，不懂“用即取之于民，必守之、护之的道理”如此行径必为天下后患”；朝廷权威下移也是施政不当缘故。”
杨若听羊铮如是说，一张小脸涨红，反驳着：“武帝雄才大略岂会不知此中厉害关系？国家现在重心是恢复经济，使民众不再饱受饥苦；世族阶层为统治阶层，内部自然也有矛盾，现行的怀柔政策就是解决内部矛盾的方法策略，并非长久之策。武帝建国的目标是建立国富民强的中央集权统治。”
“若儿小小年纪，如何知道如此多朝廷政事？”无忧道姑问。
“若儿常听父亲与长史大人讨论朝政，也听皇后姐姐为帝心多烦忧而担忧。”杨若低声说，她对无忧道姑是很尊敬的，师徒相处时必守礼节。
“若儿平素并不与师争辩，方才是闻“悯恤孤、鳏、寡之人，允寡妇再嫁，不强令天下女子必须出嫁”便是人道，方有争论。为何若儿认为未婚女官方可官配，寡妇不能再嫁？”无忧提出一直想问的问题。
“未婚女子终是要嫁的，寡妇已嫁，自是不同。”杨若盘膝坐在无忧旁边，“寡妇能嫁会动摇“亲亲、尊尊、长长、男女之别”人道之根本，而未婚女官嫁则不会。国可抚恤鳏寡、孤苦之人，但不能动摇礼教根本。动根本必乱礼教秩序，国将动荡不安。动未节自能推行。事实也是如此。”
“寡妇如能嫁，“三纲五常”便不在；现下武帝若推行此令，不仅世间男子不容，受礼教教化的女子也不能容，必招大祸。这便是现行的王道教化结果。”左盈冷笑道。
“眼前利益与长久利益在当权者心中自是保护当下即得利益，长远利益说有也是画饼充饥。”无忧道姑说完便起身告退：“时间不早了，大家早点歇息，明早要赶路。”
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