当然，也有记载说人家后来下了逐客令:你走吧，我们不养你。曹雪芹亲身的经历，就有一个不知哪里的女的救济过他，否则的话他会饿死。
所以，他一生难忘女儿女子的才、智、德、恩惠，一定要谢她们。结果，他产生了这么一部顶天立地、万古不朽的《红楼梦》。
好了，说了这么多，咱们现在再来说说这脂砚斋又是何人吧。
以及曹雪芹与脂砚斋有什么联系？
要知道脂砚斋定了最后这部书的大名称，《脂砚斋重评石头记》，这是定名。
这个定名是乾隆19年定的，就是说曹雪芹同意把脂砚斋的评作为这一部伟大着作的组成部分。
《脂砚斋重评石头记》是带评的，是正式的《石头记》的定本，没有评的是早期的草稿。
仅仅这一点，诸位便可以想一想，这个脂砚斋的地位重要不重要，太重要了。
不是像金圣叹批《水浒传》，把后人读后的感慨、感想写在书上，不是。
这是两人同时，关系极其密切，你那儿写，我这儿就批，是这么一回事。
批语是《红楼梦》的真正组成部分，这一点千万不要忘记，不是附加文，不是可有可无。
第二点，从批语的口气可知他们的关系很亲密，不是一般的亲戚，许多的批语是从女性的立足点而发的，这一点也很清楚。
那么这是怎么回事呢，从书里看，某一场合，批语说:我也在场，芳官显热，我这也要脱衣服。这是谁呀，诸如此类一找，若干点弥合在一起，可知她就是史湘云，是史湘云的原形。
史湘云第二十回才出场，三十一回又出场，以前一字不提，这个史湘云是后半部的。
脂砚斋说:“书未成，芹为泪尽而逝，余尝哭芹，而泪待尽”。
这什么关系，能这么说话，“希望造化主，上帝你再造一芹一脂，我们二人亦大快于九泉地下”。
这是什么话呀，我老老实实告诉诸位，这要不是夫妻的关系，他怎么能这么讲话呢，这个正符合了许多条记载。
《红楼梦》的真本不是这个被高鹗篡改过的一百二十回的，七十八回以后情节跟今天的本子完全不一样。
真本后面湘云宝玉贫贱到极点，几乎做了乞丐，最后千难万苦，忽然又重会，结为夫妻。
敦诚敦敏的挽诗里边有一个“新妇”，说曹雪芹死了，“新妇飘零目岂暝”，这个是谁呀，
这些线索综合在一起，我认为脂砚斋曾帮助曹雪芹整理、抄、对书稿，此人功劳太大了，而他许多的口吻是女性。
因此简单说吧，第一，她是书里人物，第二，她是女性，第三，她和曹雪芹的伦理关系亲密无比，和他的创作文学事业完全不能隔离。
当然了，说到曹雪芹的家世生平，就不能不提曹雪芹祖籍的来历。
到目前为止，红学界关于曹雪芹的祖籍有三说:就是红学爱好者们都熟悉的辽阳说、丰润说、铁岭说。
如上所言，《红楼梦》是我们伟大的古典文学作品，而它的作者是曹雪芹。
曹雪芹的家世和生平我们了解得越多，对《红楼梦》的理解和欣赏会越深。
但是红学界关于曹雪芹的家世有不同的观点、不同的看法，像是有两个目标都在东北，有一个是在关内。
所以有三个说法，一个就是辽阳，辽宁的辽阳，辽阳就是努尔哈赤进关以前建都的地方，就是东京城。
那么曹雪芹的曾祖父以及以上的，都是在满洲八旗里当差的。
所以这是一个地方，就是要发家的话那就是在辽阳。
另外呢就是在关内，河北省丰润县，这也是个说法。
因为有军队驻扎的地方，他有的到那儿、有的到这儿，所以呢也有可能从关内到了东北。
明代军人嘛，所以曹家还有个说法在第三个地方，就是东北的铁岭。
现在关于曹雪芹的家世祖籍问题，有三个说法。我的想法是这样，家世咱们翻他六代就差不多了吧，五代、六代就差不多，那么往上倒数六代的话，好像辽阳说比较近一点。
这些都各有各的理由、各有各的证据，但是留下来的，从历史的文物或遗迹看，辽阳多一点。
当然了，关于祖籍问题有三种说法，这里想补充一点就是:为什么出现了这么三种说法呢，虽然各有各的道理，各讲各的原因。
但是从整体来说，当时清朝初年记载的地方志，和曹雪芹的祖父自书的天山曹寅等等，基本说他们是奉天辽阳人、辽东辽阳人或着籍襄平，襄平就是辽阳了。
所以从证据、从文献这个角度来讲，它确实有这种确切的证据，其他说还缺乏确切的证据。
再有一个就是跟历史制度有关，因为搞历史你不了解历史制度，往往就会出现一些不大符合实际的看法。
祖籍问题也好、旗籍问题也好，都牵涉到问题。
在明代研究祖籍要分清，一个就是军户或者叫军籍，再一个是民户或者叫民籍。
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