如前所说，他的诗突出地反映了国破家亡的惨祸，如《悲昆山》描写人民惨遭屠杀的情况，同时也揭露敌人的残暴：“城陴—旦驰铁骑，街衢十日流膏血。白昼啾啾闻鬼哭，乌鸢蝇蚋食人肉。一二遗黎命如丝，又为伪官迫慑头半秃。”
《伤家难》四首也写得非常惨痛。亲朋劝逼他剃了头发，心情十分痛苦，认为“毁伤贻大辱”，“苟活不如死”。
他在僧装逃亡中写了《冬日感怀贻山中诸同志》诗，慷慨悲歌，充分表现了他的恢复故国的意愿，如云：“垄上可能兴大楚，岛中莫便殉田横。豪杰由来须际会，寒灰他日定重然。”
坚决反对民族压迫的归庄，看见“商君法令牛毛细，王莽征徭鱼尾频”，相信广大农民会起来反抗，他说：“不信江南百万户，锄頛只向陇：头耕”。
归庄穷得没有土地，反而庆幸自己不要向清政府纳粮，他的《观田家收获》云：“稻香秫熟暮秋天，阡陌纵横万亩连。五载输粮女直国，天全我志独无田。”
归庄就是这样随时随地流露出他的民族感情。
此外还有吴嘉纪，字野人，泰州布衣。
家居海滨，每遭水患，而“苦吟不辍”，有《决堤诗》描写他“空肠瘦骨当狂澜”的苦况。
由于生活穷困，又处在兵祸惨烈的年代，使他体会到人民的痛苦。
他的诗具有丰富的现实内容，他长于乐府及五七言古诗，《李家娘》揭露清兵破扬州时屠杀劫掠惨无人道的暴行，是一篇血泪的控诉。
《粮船妇》，《流民船》，《邻翁行》，《海潮叹》，《挽船行》等篇从各方面反映了人民的悲惨命运。
他表面虽不谈国家兴亡大事，但如《谒岳武穆祠》云，“河北当年轻与敌，中原今日复谁争?”
《赠歌者》云：“战马悲笳秋飒然，边关调起绿樽前。一‘从此曲中原奏，老泪沾衣二十年!”
而《读荆轲传》更表现了“不平”和“恸哭”，显然他的内心激情是为了关心国家民族的命运。
他的诗运思深刻，措词隽洁朴素，不事雕饰，不用典故；乐府诸篇更具有“危苦严冷”，“凄急幽奥”的风格特点。
以及申涵光，字和孟，号凫盟，河北永年人，在明亡后，开始隐居不出。
而他的诗多反映当时人民的苦难，如《水涨歌》写天灾的严重，《春雪歌》写苦乐的悬殊，《操舟谣》讽刺驱役民力推挽游船的“使君”，《哀流民》，《插稻谣》控诉剥削阶级的丧绝天良。
《插稻谣》末解写道：“累岁年丰无馁，僮婢长大，难以驱使。稻畦干，稻苗死，贫人哭，富人喜。”沉痛、深刻，都是乐府诗中少见的作品。
包括还有屈大均，此人是清初遗民中行辈较晚的诗人，字翁山，广东番禺人。
他有强烈的反清情绪，反对剃发垂辫，因削发为僧，曾作《藏发赋》以寄其故国之思。
并且他认为自己是屈原的后代，对屈原表示崇敬，有《拜三间大夫墓》，《题招屈亭》等诗。
是对鲁仲连的义不帝秦极力歌颂，认为“从来天下士，只在布衣中”。
甚至夸张地说，“鲁连如不死，天下岂为秦”，又歌颂荆轲说：“一自悲风生易水，千秋白日贯长虹”，并且极为明显地寓意说：“壮士至今犹发指，寇仇长枕报秦戈”。
虽然壮志不遂，未免失望，但他总不忘故国，十分殷切地盼望恢复。如《经阳江电白边界感赋》有云：“中华余一岛，正朔在重溟。望断黄龙舰，风帆似水萍。”
直至康熙二十七年，台湾郑氏久已消灭，恢复根本绝望，他还发出无限的感慨说：“久无王正月，徒有汉遗臣。草野私哀痛，渔樵愧隐沦”。
从此以后，他也只有走上消极反抗的隐居道路。在称道魏禧的高尚品格的同时，他嘲骂那班不能坚持到底，终于失身的人说：“邻女窈窕姿，将老犹珠玑”，“秉节乃不终，媒妁持为市”。
可见屈大均的民族意识就是如此坚强，屈大均的诗现实内容丰富，在《大同感叹》中揭露清统治者的残暴：“花门多暴虐，人命如牛羊。膏血溢槽中，马饮毛生光。”
《猛虎行》比他们为“食尽中土肉”的猛虎。
《民谣》也揭露贪污狼藉的赃官：“白金乃人肉，黄金乃人膏。使君非豺狼，为政何腥臊。”
《菜人哀》反映那时饥荒卖人肉的惨状。他的诗长于近体，五律尤工，“隽妙圆转，一气相生”。例如《摄山秋夕》：“秋林无静树，叶落鸟频惊。
一夜疑风雨，不知山月生。松门开积翠，潭水入空明。渐觉天鸡晓，披衣念远征。”
同时清初有不少散文家，较早的如左猷定，魏禧等。
例如还有王猷定，字于一，江西南昌人，曾参史可法军幕，入清，绝意仕进，“以古文自雄”，开始转变明末文风。
其文如《李一足传》、《汤琵琶传》，《义虎记》都是绝好的传奇性散文。
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