这里写流水，也是写“逝者如斯”的人生常情，更是他那“何日逢真主，披云再见天”的怅惆期待之情的形象写照。
又如写闻太师的出征，所见的景色都染上了怡人的感情色彩;而当败回之时，“但见山景凄凉”，不禁“回首青山两泪垂”。
因情生景，又触景生情，人情与物态往返交流，达到了情景交融的境界。
同时，作者经常用富有特征的景物描写，为人物活动创造了和谐的环境气氛:当渭水文王聘子牙之时，是“三春景色繁华，万物发舒”之日。
而妲己设计害比干，则是“彤云密布，凛冽朔风”的冷酷之景。
总之，《封神演义》的写景状物虽然有抄袭的现象，也有拙劣的文笔，但比起其他神魔小说，也有不少富有意境的描写。
其次，关于神仙斗法和科学想象的融合。
想象，是文学创作的翅膀，尤其是神魔小说的创作，倘若没有“神与物游”、超越时空的想象，那么，他的创造就会失去这类小说应有的魅力。
许仲琳和其他神魔小说的作者一样，都具有异常丰富的想象力。
但他的想象力点不在创造一个系统完整的神话世界，也不在描绘一些奇形怪状的神魔形象，而是在作品里创造了几百种千变万化、无奇不有令人叹服的“法宝”。
例如那个随身法宝累累的赵公明，偏偏遇到了武夷山散人肖升、曹宝。
他们只有一件“法宝”，是一个长着翅膀的落宝金钱;赵公明每祭起一件“法宝”，就被落宝金钱带落，入于二人之手。
最后赵公明祭起双鞭，落宝金钱就失效了，肖升被打得脑浆迸裂而亡。
又如号称玄都至宝的太极图，据说妙用无穷，可是一沾上姚天君所炼的红砂，也只能失陷在落魂阵里。
又如张奎、土行孙的地行术，身子一扭就能钻进地里，并且跑得飞快，真可谓神妙。
但瞿留孙有“指地成钢法”，一道符箓烧化，他们在地下就寸步难行，只得束手就擒。
像如此众多的斗法描写，确实会给人以奇异神妙、轻松愉快的艺术感受，而且对近代科学也有着启示作用。
但是，任何事物都必须有个限度，太多的斗法描写，必然会出现千篇一律的程式化，最后导致失去新奇的艺术魅力。
这是从艺术的角度来看斗法描写，其中有得也有失。
以及历史幻想化的神魔小说，就是把历史故事的幻想化。
像是《平妖传》，全名《三遂平妖传》，二十回，元末明初罗贯中着。
冯梦龙于明末万历四十八年据此增补成四十回的《新平妖传》。小说旨在演化宋代贝州王则起义及被镇压之事。
四十回本前十五回主要写蛋子和尚盗得九大秘籍“如意册”，在圣姑姑的主持下，和左黜儿一道，炼成七二十二般道术。
十六回起和二十回本的第一回衔接起来，写胡媚儿托生到胡员外家，改名永儿，在其前世生母圣姑姑的秘密传授下，炼就一套杀伐变幻的本领，并在圣姑姑的周密安排下，超度了卜吉、任迁等，收之为党羽。
又把永儿嫁给王则为其内助，同时嘱托众妖人一齐做王则的辅佐。
然后趁贝州军士哗变之机，以妖术挪运官库中钱米，买军倡乱，杀死州官，据城为王。
朝廷遂派文彦博率师剿杀，因得诸葛遂智、马遂、李遂“三遂”之助，最后是“贝州城碎剐众妖人，文招讨平妖转东京”。
《女仙外史》一百回，约成书于康熙四十二年(1703)。作者吕熊，字文兆，号逸田叟。
作品假托唐赛儿系嫦娥转世，燕王朱棣系天狼星被罚，他们为了天上的夙怨便在人间成了仇敌。
燕王起兵谋反，攻入南京，建文皇帝逃走，而唐赛儿就起兵勤王，普济众生，经过前后二十多年的争斗，最后兵临北平城下，追斩朱棣于榆木川，功成升天。
关于王则起义和唐赛儿起义之事，正史都有记载。
前者见于《宋史》卷二九二的《明镐传》、《通鉴长篇纪事本末》等书;后者见于《明史?成祖纪》、《明史纪事本末》等书。
《平妖传》、《女仙外史》虽然是以这两次起义为题材，但却是在作者主观创作意图指导下的变形的描写。
《平妖传》是歪曲起义的事实，把“官逼民反”的起义写成是道首圣姑姑的点化和授意，因而把起义领袖视作“妖人”，把他们殊死的斗争称为妖术，使王则起义的本事退居次要地位，而神魔妖魅的活动反而成为故事的主体。
《女仙外史》是改变起义的性质，作者在开篇就陈述题旨:“女仙，唐赛儿也，就是月殿娘娥降世，当燕王兵下南都之日，赛儿起兵勤王，尊奉建文皇帝位号二十余年。而今叙他的事。有乖于正史，故曰《女仙外史》。”
可见，作者为了表现“褒忠殛叛”的主题，有意地把唐赛儿起义和明王朝削藩与反削藩的斗争扯在一起，杜撰了许多情节，把农民起义写成统治阶级内部的斗争，从而改变了唐赛儿起义的基本性质。
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