旱魃，这种怪物的名字，首次出现是在《诗经·大雅·云汉》中，它的出现与天女魃情况几乎完全类似：山川大地都仿佛在一个炙热的熔炉中被焚烧，“为虐”二字最终将其定性。
“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚”“旱魃为虐，见云汉之诗，是事出经典矣。山海经实以女魃，似因诗语而附会”《阅微草堂笔记卷七·如是我闻一》！
按理说，这本不管天女魃什么事，但世间之事就是这么巧：天女魃与旱魃，大家居然都叫做“魃”，而且都会带来旱灾。于是乎，这一盆污水天女魃是怎么也躲不开了。而后，文人们开始恣意发挥，先是从形象上加以诋毁，将美丽的天女变成了一个秃头的妇人！
按：“黄帝女魃”之“魃”，郭璞注云：“音如旱拔之魃。”郝懿行云：“《玉篇》引《文字指归》曰：‘女拔，秃无发，所居之处，天不雨也；同魃。’
秃头也就算了，再到后来简直连“人”都算不上了。魃不仅身材矮小、而且袒着身子，最奇怪的是，眼睛长在头顶，正应了那句成语“目高于顶”了，行走如风、赤地千里。而且她有了一个新名字“狢”，人们只要逮到它，就将它溺死在猪圈里，这样的话旱灾就自然消除了！
《神异经》云：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。一名狢。遇者得之，投溷中乃死，旱灾消也。”
可是，如果天大旱又偏偏找不到魃怎么办？人们有的是办法，找个人装扮成“魃”的样子，成为她的替身，然后再把这个替身搞定不就完了！说这么干就这么干，于是人间便出现了“女丑之尸”！
果然，人们再次遇到了旱灾，而且是史无前例的“十日并出”（或者这是一种对于异常干旱灾年的痛苦记忆）。于是，作为巫的身份——女丑出场了，果然，她装扮的和天女魃几乎一样，一袭青衣，或许是为了避免上天发现她的真实面孔，她故意用衣袂遮住了脸（以右手鄣其面）。然而，太阳实在是太毒了，女丑终究还是抵挡不住炙热的阳光，被晒死在了山上！
《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上”《大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”
禳灾巫术祭礼的本义，是以焚烧女魃替身的巫女来帮助女魃重归天上世界，进而解除人间之旱象，其中“女丑之尸”中“尸”的含义，则类似于代替活人享祭的神“尸”，而不是简单的尸体之意。这种方法最早见于商代殷墟卜辞，其中就有很多以“烄”礼求雨的例子：
而商之后，这种焚人求雨仪式在先秦文献中也不乏记载，穆子问人：“天这么久还不下雨，我想暴晒巫师，让他去和上天沟通怎么样？”他采用的是《山海经》中古法，如女丑之尸即“暴巫”，而僖公就更加直接，采用“焚巫”的手法：“天下大旱，我想烧个巫师，让他化成飞灰飘上天，问问贼老天究竟是咋回事，为什么还不下雨？”
《礼记·檀弓下》：“岁旱，穆子招县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”《左传·僖公二十一年》中：“夏，大旱，公欲焚巫尪”
你说“暴巫”、“焚巫”这件事很残忍。的确，你看成汤的做法就特别好，典型的“杀己身以成仁”，这就是着名的“汤祷桑林”，记载于《吕氏春秋·顺民》：
”昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。”
“你出现，在我的墓里面~我会让，小脑斧吃掉你！”如果这是句歌词，相信很多汉代的老百姓一定会唱给“魃”听，没错，这个“魃”又在阴间为祸一方了！
在汉代很多墓中都会出现“虎食女魃”图像，比如这幅南阳唐河针织厂的汉墓画像石，画面中左右各有一虎，其中右虎肩生双翼，低头正欲扑食，两虎前爪按着一个瘦弱纤小的女子，女子上身裸露，下着裳，赤足伏于地，一条手臂上举，似在做挣扎状。此外，两虎之间的上方则有一熊，像人一样站立，双臂指向两虎。
这里的有翼之虎，阳Sir曾解析过，以为应是“穷奇”无疑，而熊则毫无疑问则是“方相氏”，因为具体动作，也间接表明了其指挥穷奇消灭旱魃的身份。
《海内北经》：“穷奇状如虎，有翼能飞，食人......”《淮南子·堕地训》：“穷奇，天神也”《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”
纵观流变，女魃由神女降为旱鬼，实则反映了人类强烈的功利性，而除魃的种种活动，则真切再现了人们对于旱灾肆虐的痛恨与无奈，人们使出浑身解数，在自然天灾面前却依旧脆弱地如同婴儿一般。而这些解数本身，则蕴含着先民一种异化的力量，使得民众可以从中得到暂时的抚慰与宁静。
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